问: 伊斯兰教斋月是伊历（伊斯兰教历）哪一月？
答: 伊斯兰教的斋戒是伊斯兰教历九月。这月 月大三十天，月小二十九天。封斋从九月一日开始。如果月大，则封斋三十天，倘若月小，则封斋二十九天。
问: 斋戒开始和结束的日子是怎样规定的？
答: 伊斯兰教千余年来一向依照穆圣（祝安拉赐他平安与幸福）的训谕决定斋月中封斋和开斋的日子。穆圣说：“要是你们见了新月，你们就开始封斋；然后要是你们又见了新月，那就要开斋了。要是天上有云，看不清楚，那就封斋三十天。”（《布哈里》:斋戒章）这话的意思是，要观看新月决定封斋和开斋日子，但如在这一天黄昏时候，天上有云，看不清楚有无新月，那么，可以根据天文家的推算而决定。目前世界已经进步，科学发明，日新月异，斋月始末的看月问题，已经没有困难。因为世界各国天文台都有观看天文的望远设备，，通过这种设备可以毫无怀疑地决定有无新月。
问: 斋戒是伊斯兰教独有的教义吗？
答: 人类的斋戒，是有其悠久的历史的。中国很早的人们就知道斋戒，他们认为湛然纯一之谓斋，肃然警惕之谓戒。古代中国人于祭祀之前，必先斋，散斋七日，致斋三日，沐浴更衣，不饮酒，不茹荤。《论语》里叙述孔子斋戒说：“齐（斋本作齐），必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”孟子认为斋戒是祀上帝很重要的条件，他在《孟子：离娄章》里说过：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”佛教教主释迦牟尼为了钻研真理，追求知识，从事斋戒，净心守戒，每日吃一麻一米。后世学佛者，亦多持斋。犹太教与耶稣教也有斋戒的教律，《旧约》也记载了大卫为孩子恳求上帝而禁食。《新约》也述及耶稣的禁食。伊斯兰教规定每一个成人必须在每年斋月里，斋戒一月。斋戒一词《古兰》原文是 الصوم。这一词的字义是戒绝，断绝（任何事物）。按照伊斯兰教术语，立意崇拜安拉从黎明直到日落进饮食并停止性交，称为斋戒。真主在《古兰经》中说:斋戒之夜与妻子交合，已给你们定为合法的。她们是你们的服装，你们是她们的服装。安拉知道你们已亏损自己（的权利），所以他怜悯地转向了你们，改善了你们（的这种情况）。现在你们可以与她们交合，寻求安拉为你们所注定的。直到黎明时分黑白两线分明时，你们可以进食。然后完成你们从晨至夜的斋戒。
问: 伊斯兰教为什么把白天完全不进饮食和停止合法性交定为斋戒的基本条件？
答: 穆斯林为了遵行真主的命令，获得真主的喜欢不但不作一切非法的，就是一切合法的事情也可以放弃。斋戒时禁止合法的饮食和夫妇的交合这只是象征，至于为什么把禁止这几件事作了象征，这是因为这些是有效的身心锻炼。四件东西是一切罪恶的根源。其他的东西都是支流。那四件东西是：①吃②喝③性欲④避免行动的欲望。伊斯兰教为了从这四个作恶源头防止一切罪恶而命令斋戒。例如，人之所以欺骗不实，是因为这可以避免勤奋。意思是，他不愿以自己的劳动换取饮食而贪图别人的财物。可是封斋的人在夜里大多数时间起来崇拜养主，黎明前还得起身封斋，整个白天都不进饮食，很少睡眠，由于整个一月肩负这样的辛苦，身心习于勤劳，自然抛弃怠惰的习惯。而且斋戒还可杜绝由于吃、喝和性欲而产生的一切罪恶，所以斋戒教人放弃饮食和其他的人生需要。凡是引诱人们作奸犯科的那些物质需要，斋戒都把它们暂时地禁止了。斋戒对身体的健康也是相当有益的。饥饿对保持健康的重要性更为医家所公认。如果保持中庸之道，那么，健康显然受益。好像斋戒是身体健康的保证。总之,斋戒还可以培育身心担当磨难和苦痛的习惯，有了这种忍受磨难和苦痛的习惯，体内便产生坚忍的精神力量。
问: 《古兰》原文把斋月称为（莱麦丹月），有什么哲理？
答: 斋月是太阳年的第九个月。此词源出。他们说，就是说，斋戒者身体内部由于斋戒变得热而口渴得很(Lane)。这一月份之所以这样命名，是因为（一）在这个月中的斋戒由于口渴而产生热和如火的情况；(二)在这个月中的礼拜使藏在人的内心的罪恶的痕迹焚毁；以及(三)因为他在这个月中的祈祷在人的心中产生对他的造物主和他的同类爱的必要的温暖。这名称起源于伊斯兰教，这个月从前的名称是。
问: 伊斯兰教斋戒的目的是什么？
答: 安拉说；“信仰的人啊！为你们规定了斋戒，正像为你们以前的人规定了斋戒一样，以便你们敬畏（祛除精神和道德的弱点）。”（2：184）从这节经文我们明白看出伊斯兰教斋戒的目的就是培养敬畏精神。正如穆圣（求主赐他平安、幸福）说：“凡是不杜绝虚假言语和行为者，真主绝没有他禁戒饮食的需要。”（《布哈里》：斋戒章）意在说明：一个人没有达到斋戒真正目的—敬畏—的情怀斋戒有什么用处？穆圣也说：斋戒不只是弃绝饮食的名字也要杜绝一切无益有害辱骂、欺骗的言语。斋戒的人啊！如果有人辱骂你，或令你发怒，你向他说：我封了斋。凡封斋而不戒绝辱骂者，他的斋戒只是忍饥受饿而已，而这对他将没有什么益处（《布哈里》：斋戒章）
问： 伊斯兰教为什么对培养敬畏品质非常重视？
答： 伊斯兰教是一个完善的宗教。这个完善的宗教具有四大目的：（1）建立人类与创造宇宙万物者的完善关系；（2）培养人类的完善道德，建立人与人间的完善关系；（3）指导人类建立理想的社会关系；（4）指导人类死后生活。但是问题是怎样才能使人们能以完善地达到他们人生的这四大目的？大家都知道《古兰经》是伊斯兰教的立教经典。这部经典包罗万象，蕴涵着人生的这四大目的的完善指导。如真主说：我是全知的安拉。这就是一部完善的经典，内容无可怀疑，是敬畏者的向导。”“敬畏者的向导”这一经句指示我们《古兰》既是完善的经典，那当然《古兰》是人生四大目的的完善向导。并且也说明要藉《古兰》的完美指导完善地达到人生的四大目的，必须有完善的敬畏精神。这就是说：《古兰》虽包容人生四大目的的完善向导，但如一个人不知行《古兰》培养敬畏素质，不能成为一个敬畏的人，那么，他便不能完善地理解和实践《古兰》的向导。他便不能完善地达到人生的四大目的。就从这一点，我们便可了解伊斯兰教为什么非常重视培养个人的敬畏品质。
问: 你能否详细解释一下敬畏的品质与建立人主之际的关系、人际关系、人的理想社会间关系和教导人类死后生活究竟有什么必然的关联呢？
答: 敬畏者一字是由阿文一字译出。是由引伸而来的，具有预防损害或伤害的意义。意为一个护盾，而(是的主格)意为他把他或它当作一个护盾（Lane）鸟贝耶·彬·卡布是穆圣的一个杰出的同伴，他恰当地阐明的意思，他把比作一个穿过满地荆棘的人，这个人想尽办法使他的衣服不被那些荆棘的枝刺所钩住或撕破。因此是这样一个人，他时刻警惕不犯罪恶，把主看作他的护盾或保护所，并且非常注意他的职责。真主说：《古兰经》“是敬畏者的向导”这句话的意思是：《古兰经》中的向导含意是无穷无尽的。如果人们以敬畏精神遵循它的指导，那么，它将帮助人们达到精神完美的无限阶段，消除他们的精神、道德的缺点、并且使他们越来越值得受到主的恩惠。
从上面敬畏者一词的分析，足见对主的敬畏精神确是万善之母。确是知行《古兰》之教的必备条件。有了完善的敬畏修养才能有理解和实行《古兰》六百律令的精神力量，进而遵循那些律令建立人主之际的完善关系，培养一切完善道德、建立人际的完善关系；建立社会的完善关系并增强对死后生活的认识。
儒教孟子说：“故天将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。”（《十三经孟子》告子章句下）。从孟子这段话，我们可知儒教也认识，当主宰要人完成他负于的使命时，那么，他必先为他安排身心的锻炼以提高其精神道德素质的。
问: 你是否能从封斋的人的封斋的实际成果来证明斋戒确能增加敬畏精神？
答: 伊斯兰教的斋戒，确可增加人的敬畏精神。兹以斋戒的一些成果说明此点： 1. 斋戒可以保持健康，促进敬畏精神。中国谚语：“病从口入，祸从口出。”近代医学家也都认为饮食与疾病有重大关系。中国古医书——《素问》说：“饮食有节，起居有常……度百岁乃去。”又说：“饮食自倍，肠胃乃伤。”可见饮食与肠胃和整个身体的健康甚至生命有相当的关系。肠胃容纳一定的分量，它们的消化与吸收工作有一定的限度。如果他们负担过重而致不能继续其工作时，便会产生各种肠胃疾病或生命危险。可是绝大多数的人，由于种种原因，饮食不能经常保持定时、定量与应有的节制，而致伤害肠胃。伊斯兰教的斋戒是恢复肠胃健康的良方。因为持斋的人为了敬畏真主、实行真主的命禁，白天不进任何饮食，他的胃肠可以获得充分的休息，继而在日落与黎明之前进两次定时而有节制的餐饭。胃肠在充分休息之后，自然可以容易地完成其清除任务。当它们有了像这样相继一月的适当的劳逸调和的安排，它们的消化与吸收功能，自然可以恢复正常，负起来年供应身体应得的滋养任务，也修养了敬畏素质。如此年复一年，身体便可强健。心灵更能敬畏。而且有了强健的身体、更有精力增进信仰与善行，更能多得安拉喜悦，所以安拉说，他喜欢保持健康的人。试想一个身体健康的人能以多增信仰，多行善功，那么，他的敬畏精神和等级能不增加吗？
2.斋戒能起免除个人与民族的疾苦的作用。这是敬畏精神增加的成果—当一个人因为持斋十余小时不进饮食，受到些饥渴感觉时，他自然能接近真主，增加敬畏真主的精神，进而体会贫穷弟兄饥渴的痛苦，对他们产生同情心情，发出施贫济难的力量以保护其整个民族的生存与发展。当一个人的民族生存问题解决，他的民族有了发展，那么，他个人和民族都自然可以免除痛苦了。所以斋戒对增益一个人的敬畏精神、建立理想的社会关系、世界和平和全体人类进步与幸福是大有裨益的。
3. 斋戒所培育的负荷艰难困苦的能力是敬畏精神大有增进的具体表现——伊斯兰教不愿人类过怠情、疏忽的生活，无忍受任何艰难困苦的力量。它想使人们在必要的时候，能以肩负艰苦。但要培养这种素质，谈何容易，然而通过每年继续地持斋一月，在敬畏真主的精神中忍受饥渴且较寻常更多作善功，这种负荷艰苦的能力，是可以养成和保持的。要知封斋一月常渡忍饥、受饿、杜绝一切恶事，并勉于一切善功的意愿已非没有敬畏精神者所能立下的，而且真能每年封斋一月，培养了负荷难确困苦的力量，实在是他的敬畏素质大有增进的铁证。
4. 避免罪恶的力量源于敬畏精神——伊斯兰教认为罪恶就是屈服于物质嗜欲的名字。当一个人有控制嗜欲的力量，那么，他的嗜欲再不能自由地指挥他的理智去违犯法律。一个持斋的人，在持斋期间，把合法的物质需要竟能放弃，并能相继一个月之久，自然可以培养控制嗜欲的敬畏力量，使它很容易地对抗一切使它作奸犯科的物欲。并进而运用那些本能的情欲于理智、教规和国法的领域之内。这确是杜绝一切不道德的思想与行为的最好方法之一。因为要杜绝私欲必须培养克制的力量而年年封斋一月确是培养克制私欲的敬畏精神的有效途径。善为封斋的人能以杜绝罪恶、力行善功。这是封斋可以增益敬畏精神的明证。
5. 在持斋期间，封斋的人以敬畏的精神日里不忙于饮食，少注意物质需要，夜里又多得礼拜与纪念主宰的机宜。如此，人们便可多多认识主宰的常德，自然增加对真主的敬畏精神，检讨自己的罪过，求主宰帮助他宽恕罪过、效法主宰的一切常德。当人们放弃他自己的物欲与安宁，效法主宰的常德，主宰自然要给他赏赐，施予他更多的敬畏精神和更多的信仰和善功力量，俾他更多地效法主宰的一切常德，增益他与他主宰的精神关系。封斋的人这种进步足证他增加了敬畏真主的精神。
6. 封斋者内心的纯化和获得主的报酬，都有力地作证斋戒增进敬畏精神。人与安拉——真主建立关系的中心是人的内心。心地愈纯洁，则与真主的关系会更密切。斋戒是纯化心地的最好方法。安拉对心地纯化的人们通过梦境使他们对死后生命的真象有某种程度的认识。例如，他说：“安拉收取将死者的灵魂和那在睡眠中未死者的灵魂，而后拘留已判定死的那一个，而放还别的，直到一定的时期，此中对于有参悟的人们确含有种种迹象。”（39：42）意思是说：在梦境里灵魂与身体的关系暂时分离。从这种状态，人们可以度量死后的状态。由于这种分离是暂时的，灵魂与脑部仍保存着关系，所以人能记得灵魂离开身体时所遇到的状态。通过这种状态，人们可以明白一些灵魂的性质、行为及其死后的状态。从此可知在梦中人们的灵魂可以离开身体而独立活动，而这种活动藉着其与脑部仍保存的关系，人能记得灵魂离开身体时所遇到的状态。封斋的人通过斋戒净化自己的内心，灵魂更将接近它的养主，于是真主通过梦境或以不同方式直接对他作个别性的教导，表示接受他的善功、祈祷，并预告他未来的事情。这些由封斋而获得的指导，作证他接近了真主。他的接近真主作证他绝化了内心。他的内心绝化作证他增进了敬畏精神。真主《古兰》中说：安拉为了使他们敬畏而净化他们的内心。他们将获得宽恕和重大的报酬。（49：4）所以封斋者的净心和近主说明斋功确增进敬畏精神。
问: 斋月里的斋戒是不是对每一个穆斯林都是天命，非封不可呢？
答: 养育我们的真主说：（斋月）是《古兰》（开始）下降的月。（这部《古兰》）是为了领导整个人类（而下降）的，包容指导的明显证据，还有安拉的迹象。凡这个月居家者，必须斋戒；有病或旅行的人，则改日补足所欠的斋戒的日数。安拉期望你们处境容易，不愿你们面临困难，（安拉给你们这个命令是为了使你们不致遭遇困难，）为了你们能完成斋戒的日数，也为了因安拉领导了你们而你们能赞扬他的伟大，并能成为感谢他的人。（2：186）从《古兰》这节经文我们可以知道真主斋月中下降《古兰》并命令封斋，是为了促进人类的精神、道德、智慧和身体的进步。每一个居家健康而有理智的成年人都应封斋，但在实践方面他期望这对每一个人都要简而易行，不要遭遇困难，所以伊斯兰教根据真主的这个明示和穆圣的言行，规定了一些例外。如（一）有病的人或旅行的人不要封斋，所欠的斋戒，可以改日补足。（二）常病而无望痊愈的人或身体衰弱而日后也无体力封斋的人，可免于封斋。（三）迫于继续不断怀孕与喂奶的妇女，也免于封斋。像以上这样有正当缘故而免于日后补斋的人可以依照所欠斋戒的日数和自己的经济能力供给一个穷人同数日子的饮食。
问: 斋戒必须立意吗？
答: 斋戒必须立意。封斋而不立意是不能获得真主的回赐的。
问: 什么时候应当立意呢？
答: 黎明以前应当立意。如果那是副功斋，那么，在午前立意也可，但要尚饮食。同样地，如果斋月新月的消息黎明后传来，而他尚未进饮食，那么，他可立意封斋，就算他封了那天的斋。
问: 封斋时一定要吃饭吗？
答: 封斋时吃饭是圣行，但不是必需的。所以如果有人不能吃饭，那他仍能封斋。
问: 有人在屋的黑暗处认为已到封斋时间，于是进食以后，立意封斋。但后来得知他吃封斋饭时，东方业已发白，不能进食，他是否已算封斋？
答: 在这种情况下他算封了斋，不要再封。因为他已谨慎将事，在立意方面他没有不是处。
问: 童年人到什么年龄应当封斋？
答: 15-18岁是儿童封斋年龄。十五岁时，应 当开始培养封斋习惯。十八岁时，封斋便是天命。
问: 未到法定年龄的孩子和年龄已大而身体衰弱的人是否应当封斋。？
答: 如果衰老的人封斋时不能做其他工作，那 斋戒便不是善功，童年在培育体力时，封斋也不是善功。
问: 在斋月里有人找我口角，我应当怎样答复他呢？
答: 你只消向他说，你在斋戒，不愿也不能接受任何挑战，也不愿回答他的指责。
问: 在开斋的时候，是不是应当尽量地吃喝呢？
答: 穆圣曾说：“安拉喜爱三种人：（1）少言的人；（2）少睡的人；（3）少吃的人”（Ithna ashariyyah:92页)“阿布胡赖勒传：‘穆圣说：两人的食物够三人吃，三人的食物够四人吃’。”（《布哈里》：饮食章。）“阿布胡赖勒传：有个人原先吃得多，他归信伊斯兰教之后便吃得少了。当这一情况传至穆圣时，他说：‘为穆民者吃在一根肠子里，异教徒吃在七根肠子里。’”（《布哈里》：饮食章）“穆圣说：人的肚子是一个袋子。最糟的是装满了的。其实，为了保持脊骨直立，人有几口饭就够了。如果他度不过去，那么，他就把肚子分成三分；一分为食物，一分为饮料；一分为呼吸。”（《铁密济》：人与安拉灵交章多食之害节）从上述几段圣训，我们可知伊斯兰教对饮 食是有相当节制的。穆圣常教导穆斯林日常要节制自己的饮食。所以我们在开斋时，更不应当尽量地吃喝，而要谨守饮食有节的原则以保持身心健康。
问: 封斋的人应当停止工作吗？
答: 斋戒不防碍正常工作，封斋的人不应停止工作，但是在午后感到疲倦时，如平日一样，可以作个短短的休息。
问: 在斋月里宵礼后还多礼一些拜功？
答: 在宵礼以后还增礼八拜副功拜，称为泰勒威哈拜（Tarawih），但是这种拜功不是天命拜。每次参加与否，听你方便。
问: 斋戒那天是不是就是不吃、不喝、不性交，除此以外是否还有其他的命令？
答: “阿布•胡赖勒传，圣人说：‘在封斋时谁不抛弃讲假话和靠假话办事的行经，则其这种只是不吃不喝的封斋，确无必要’。”（（《布哈里》：斋戒章）“阿布胡赖勒传，圣人说：封斋是盾牌。封斋者勿讲丑话，勿做丑事。如果有人同他打架闹事或辱骂他，则应向他说两次，我是封斋的。指真主发誓，封斋者口中之气，在安拉看来优于麝香。”（《布哈里》：斋戒章）我在前面已经讲过封斋的目的在于增进敬畏精神。只有敬畏的人才可以多得《古兰经》的指导。试想一想当封斋而获得了敬畏精神进步的人，实行《古兰》对他来说必然比较容易。他应当额外努力于经中六项当行应止的律令。所以穆斯林在斋戒期间还有额外的供献和礼拜。额外的布施周济、多多研读《古兰经》、多多自我检讨以期自己多多效法真主常德，多多接近真主，多多获得真主的喜悦。
问: 吃封斋饭有没有原则性的指导?
答: 穆圣说过，吃封斋饭是有吉庆的，不可无故不吃封斋饭。
问: 日落后，一两分钟就应开斋，不可太迟，是什么道理？
答: 穆圣说：如果人们按照规定的时间马上开斋，那么，他们将常能获得吉庆和好处。（《布哈里》：斋戒章）
问: 开斋时应当吃喝什么东西？
答: 什么饮食的东西都可用以开斋，不过如用枣子和水开斋，那是效法圣行，更得回赐。穆圣说：开斋时，你们可以枣子开斋，这是有吉庆的。如果没有枣子可用水开斋，因为水是很清洁的。（《布哈里》：斋戒章）
问: 开斋时作什么祈祷？
答: 开斋时要这样祈祷：安拉啊！我为你封了斋，用你赐予的东西开了斋。
问: 开斋后应当说什么？
答: 干渴消除了，血管（脉络）生动了，如果真主愿意，回赐也确定了。
问: 邀请封斋的人开斋也有些回赐吗？
答: 邀请别人开斋，是一件有很多回赐的善举。穆圣说：邀请斋戒的人开斋将与斋戒的人得安拉同样的报酬，同时，封斋者的报酬并不减少一点。（《铁密济》：斋戒章）
问: 请问呕吐是否破斋？
答: 如果封斋的人不受控制地呕吐了，那么，他不要再封。如果他不是因病或某种原因是自己有意呕吐，那他当天的斋已破坏，要得再封。
问: 斋月里有意开了一天斋的人是否再封一天呢？
答: 有意破斋的人，不但要补那一天的斋而且要受严重惩戒，必须继续封斋六十天。如果他不能封那些天的斋，那么，他得按照他的经济能力（集体或个别的）供给六十个穷人饭食或给一个穷人六十天膳食的给养或钱币。
问: 假如一个人斋月里错误地开了斋，怎么办 呢？
答: 错误地开斋，是没有罪过的。但他要补那天的斋。
问: 如果一个女人在封斋期间月经来了，或生产了，她应该怎么办？
答: 她当马上开斋，至于她所欠的斋，以后她可以从容补足。
问: 如果封斋的人忘了斋戒而吃喝了东西。那么，他是否算开了斋？
答: 不，他还算是封斋的人，他的斋没有任何损害。他当继续斋戒。穆圣说：如果有人忘了自己斋戒而吃喝了东西，那他不算开斋，他应当继续持斋，因为这是安拉供给他饮食。（《布哈里》：斋戒 章）
问: 有些不可制止的东西如烟、灰尘、苍蝇、蚊子从口腔或鼻子的通道进入咽喉或肚子，是否破斋？
答: 这些情况都不破封。
问: 漱口时，有几滴水进入咽喉是否破斋？
答: 不破封。
问: 耳朵里进入水是否算破斋了？
答: 不算破斋。
问: 咽下“唾液”是否破斋？
答: 不算破斋。不受控制的呕吐、耳中放入药物、鼻孔流血、牙齿流血、施种牛痘、用牙刷和枝条牙刷（作为牙刷和牙膏之用的）刷牙、闻香、放置药物在鼻孔中、头上和胡须上擦油、与妻子儿女接吻以及在睡眠中遗精或封斋时不能作交媾后的大净，都不破斋。
问: 封斋时可以使用洗眼药吗？
答: 妇女白天可以使用洗眼剂，至于男子，穆圣说：他们白天不要使用洗眼剂，在夜里可以施用。（《达尔米》：斋戒章―斋戒者眼药节）
问: 斋月里“坐静”有什么重要意义呢?
答: 为了持续崇拜安拉在一个固定时期内静居于清真寺中，伊斯兰教命其名为坐静，我们的养主在《古兰经》中说：“当你们静居礼拜寺中，你们莫与妻子交合。这确是安拉注定的限界，你们不要行近她们。安拉这样向人们说明他的命令，以便他们敬畏。（2：188）这节经文明示我们，坐静也是为了培养敬畏真主的精神。穆圣在世时，常在斋月后十天坐静，他也叮咛别人效法这项懿行。他临终那年斋月曾坐静二十天。伊本·阿巴斯的传述：穆圣说：“坐静的人将禁止各种罪恶，将得到一切善功的报酬。”（《伊本马甲》：斋戒章）
问: 坐静有什么条件？
答: 坐静者必须封斋；在坐静期间没有要紧的事，不可回家或出外；不探望病人；不接触妻室。
问: 坐静期间应当作什么崇拜安拉的功课？
答: 除封斋和作五时天命拜功外，还应多礼副功拜，特别要多礼夜拜。多读《古兰》和圣训。多多记念安拉和他的常德。多多检讨自己已往的过失，请求真主宽免罪过、施与仁慈俾能增益敬畏精神和行善止恶的力量。